HOT ! 【真筆】茶掛け 茶掛　不識（ふしき）◆相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱・タトウ箱付 真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共

真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱。■画　題■　「茶掛　不識（ふしき）」・相国寺派 管長 大津櫪堂■寸　法■　（約）幅 ６０cm× 丈 １１３.５cm・（軸先寸）■略　歴■　大津櫪堂（おおつ れきどう）臨済宗。大象窟と号す。明治３０年　福岡県に生まれる。８歳で得度し、大正４年　紫野般若林に入る。大正９年　相国僧堂に掛塔。山崎大耕に参禅する。昭和２年　相国寺塔頭大光明寺の住職となる。昭和１９年　相国僧堂師家。昭和３３年より相国寺派管長を努める。昭和３９年　禅文化研究所創立にあたり、理事に就任。昭和５１年５月　遷化　８０歳。本紙、表装ともに良い状態で、シミはございません。経年による劣化はご了承ください。こちらの茶掛　不識は、相国寺派 管長 大津櫪堂 老大師の直筆横ものでございます。関防印は、大哉（大いなる哉）です。軸先：黒漆塗。　　紙本：墨書。39部で発禁処分。中国　書道具　滑原端渓石　玉泉作　梅木に鳥刻　緑端渓硯　C　R6094。掛軸 宮本武蔵 二天 戦氣 木箱 復刻 工芸 書 2-2。掛軸　前大徳　大橋香林筆　一行書　「壷中日月長」　共箱　C　6966A。歴史的大家【中村伸夫 日展会員 筑波大名誉教授】「牛ケツ造像記」半紙3枚マクリ。杉原元人【四季芽花之図】紙本　掛軸　共箱。掛軸 福本積應 大瑠璃の図 松泉多清響 竹林図 画賛 共箱 夏 茶掛 茶道具。【年始値下げ】硯　㉑古端渓硯。【年始値下げ】硯　㉔歙州硯。印材　石材　天然石　竹　中国　書画　関防印。掛軸 茶掛け 横幅 画賛 有馬頼底「海老 喜栄」臨済宗相国寺派管長 金閣寺銀閣寺。掛け軸　足利蕉峰　遊鯉　送料込み　匿名配送。【アウトレット掛軸】今泉滴水 南無阿彌陀仏 M05。掛軸 管楯彦 獅子舞 共箱 茶掛 行事 画賛 横笛 太鼓 獅子 茶道具 2-30。竹虎図 絹本 掛軸 箱入り 応拳 [B25192]。扁額『無心帰大道』大徳寺 小林太玄筆 真筆保証 紙箱付 G180。扇面色紙 俳句 高浜虚子筆 真筆保証 紙箱付 G184。No4613 扁額装　春擧　松梅図　肉筆紙本　紙箱入り　日本画　古美術　送料無料。掛け軸　四国八十八ヶ所霊場巡拝御宝印譜　仏具　縁起　仏画　掛軸。中国書道家作品　掛け軸。掛軸　前大徳　雪尾要道筆 「眉毛横眼上」　寿老人図　共箱　C　6885A。中国書 【 百 寿 書 】 絹本大幅掛軸 軸先木 箱無。真筆】茶掛け 茶掛不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱。最終価格 中国　紫砂朱泥　在銘入　刻入急須水滴。★コレクター必見★日本地図作成史　日本古地図集成 1971年 昭和46年。No4649 扁額装　亀井南冥(魯.道載) 三字書　紙本　書道　古美術　送料無料。歴史的大家【中村伸夫 日展会員 筑波大名誉教授】「利キ」西周武王　半紙2枚マクリ。鳳池春　油煙墨　書道　骨董　034。【最終価格】中国　歙州硯　金曇　宝硯銘。掛軸　大徳寺　柴野　長谷川寛州筆　一行書　「吟風一様松」　共箱　C　6965A。⭕️雄勝硯　伝統工芸士　特殊彫　希少　四つ足　石紋綺麗　匠　高橋仁夫　岳成　四六寸。言砂　掛け軸。掛軸　前大徳　長谷川寛州筆　一行書　「直心是道場」　共箱　C　6884A。たまご中国　書道具　端渓硯　圓硯　唐木蓋付　C　7575。掛軸　前大徳　雪尾要道筆　「不住青霄裡」　布袋図　共箱　C　6863A。短冊　七葉。雨畑硯 機山堂。写経　掛軸。★林子平「海国兵談」を江戸時代に書写した物です。　　箱書、花押があります。　共箱、タトウ箱付でございます。～不識（ふしき）とはどんな意味？～菩提達磨（ぼだいだるま）は、６世紀初頭に禅をインドから中国へ伝えた高僧です。中国は南北朝時代で梁（りょう）の国が栄え、武帝（ぶてい）という王が国を治めていました。武帝は、仏法に深く帰依し、世間から「仏心天子（ぶっしんてんし）」と崇められていました。それだけに武帝は達磨の渡来を大いに喜び、達磨を迎え、質問しました。「私は、これまでたくさんの寺を建立し、僧侶を育ててきた。私には将来どれだけの幸福がもたらされるか？」と。達磨は、「無功徳（むくどく）」と突っぱねました。功徳欲しさに行う善行が何の役に立つであろうか…との答えです。望みの答えを聞き得なかった武帝は問いを重ねます。「禅の真髄とはいったいどのようなものか？」と。それに対して達磨は「廓然無聖（かくねんむしょう）」と喝破しました。尊いものなど何もないと。そう言われた武帝は、どうしても納得がいきません。それで達磨に対して「では私の前にいるお前は何者だ？」と問いました。達磨は一言、答えます。「不識」と。「不識」とは「そんなものわからない」という意味です。禅では、相対的な思慮分別を嫌います。この相対的な思慮分別を完全に捨て去ってこそ、禅でいうところの「不識」を体得することができるのです。